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Se busca un hombre 93


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Por eso no es exacto decir: La semejanza está en la esencia, por ser inmortal e indivisible; y la imagen en lo demás.
Dogmat., se dice que la imagen de Dios en el hombre es considerada según la eternidad.Ahora bien, no es uno mismo el modo de origen en todas las cosas, sino que cada uno tiene el modo de origen que es propio de su naturaleza: lo inanimado es producido de modo distinto que lo animado; y las plantas de modo distinto.Hay en nosotros una triple visión: corporal, espiritual o imaginativa e intelectual.Las otras criaturas, en cambio, no entienden, pero aparece en ellas un vestigio del entendimiento que las produce, si consideramos su armónica disposición.Pero en Col 3,10 dice: Vestios del hombre nuevo, que sin cesar se renueva para lograr el perfecto conocimiento, según la imagen de su Creador.Donde hay imagen se da al punto semejanza, pero donde hay semejanza, no hay inmediatamente imagen.Como argumenta Agustín en XIV De Trin., decimos que entendemos y queremos o amamos algo cuando pensamos y cuando no pensamos en ello.Deduce anuncio busco pareja la pluralidad de las Personas divinas del hecho de que el hombre se dice hecho a imagen de Dios.Pero la mente no significa el acto, sino más bien la potencia, o también la esencia del alma intelectiva.Pero esto se debe, no a que la mente sea llevada a sí misma totalmente, sino a que, puede ser llevada posteriormente a Dios, como resulta claro por la autoridad aducida (en sed cont.).
Dice Agustín en el libro Octoginta trium quaest.
Por lo tanto, no es cierto que el ángel sea más a imagen de Dios que el hombre.
Esto no indica que en el cuerpo humano resida la imagen de Dios, sino que la misma figura del hombre es una huella que representa la imagen de Dios en el alma.
En este sentido, toda criatura es imagen de la razón ejemplar que existe en la mente divina.Por eso, así como la bondad puede referirse a algo particular como predisposición a ello, o como una consecuencia que lo perfecciona, así también la semejanza y la imagen.2) Segundo, en cuanto que el hombre conoce y ama actual o habitualmente a Dios, pero de un modo imperfecto; ésta es la imagen procedente de la conformidad por la gracia.A Dios se asemejan las cosas, en primer lugar, y de un modo muy común, en cuanto que existen; en segundo lugar, en cuanto que viven; finalmente, en cuanto que saben o entienden.O, como dicen algunos, la esencia divina es llamada imagen en cuanto que, según ella, una persona imita a la otra.Cada emoción tiene su propio repertorio de pensamientos, sensaciones y recuerdos asociado.En el hombre sobresale el que Dios lo hace a su imagen, al darle una mente intelectual, por la que es superior a los animales.Y como si lo conocido no se adecuara de un modo total a la mente, distingue en el alma tres cosas propias de la mente: la memoria, la inteligencia y la voluntad, cuya existencia todos conocen.Por lo tanto, en el hombre no se da la imagen de Dios.Por lo tanto, no todos los hombres poseen la conformidad de la imagen.



La semejanza no se distingue de la imagen por la razón común de semejanza (en este aspecto queda incluida en el concepto de imagen sino en cuanto que algunas semejanzas no llegan a ser imágenes o son perfectivas de la imagen.


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